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五雷轰顶的谭峭《化书》与内道外法的观念

雷法的重要特点，是它明显的内道外法的观念，或者说，是它的精致理论。人们常说，这一理论，与当时的金丹南宗有关，诚然有理。但南宗成熟于北宋熙宁年间，而类似的内道外法思想已见于五代谭峭《化书》，故论雷法渊源，不能不述及谭峭这一精深之作。

其次有《玉女隐微》一卷，也能够变化成飞禽走兽的形象，以及金、木、玉石，兴云致雨达到百里方圆，兴雷也能如此，渡大河用不着渡船和桥梁，分身成千人，借着风高飞，在没有空隙的地方进出自如，能吐气变成七彩，坐于原处却看到八极以外，以及地下的事物，放出光芒达到万丈之高，暗室中自能生出光明。

谭峭的《化书》与道教法术有着密切关系，它是宋代道法理论的先驱，强调内丹外法的思想。清微派的《道法枢纽》进一步阐述了道法的基础在于人的内在神气，认为通过内修外施，可以转化天地之造化，形成雷霆、云雨等自然现象。雷法理论沿袭了这种内道外法的观念，强调内在神气的修养，这是对谭峭思想的继承和发展。

《化书》分六化，每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章，共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，阐述修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，指出实现太平治世的道路。

唐末五代至宋元，是内丹学的成熟期。谭峭道的虚形互化思想是其《化书》的理论纲领，生死互化，化化不间，世间万物都是在不断变化之中。彭晓积极主张人可以修炼成仙，倡导金液还丹，其理论核心是因元气而成还丹。施肩吾《西山群仙会真记》和崔希范《人药镜》，将内炼思想上升到性命高度，内丹理论体系已具雏形。